一、 五代至北宋：礼制重光与神灵尊号登顶

五代后晋少帝时，便已降诏令河南府（开封附近）代为祭祀中岳，并制定了每年依时致祭的制度，开创了五代乱世中延续礼制的先河。

  • 宋太祖赵匡胤：北宋立国之初，太祖便极其重视对五岳的祭祀。乾德元年（963年），他正式下诏祭祀五岳，并制定了极尽尊崇的祭祀仪制（佩戴衮冕、剑履），命翰林学士撰写祭文。乾德二年（964年），他再次下诏，废除了前代随意将五岳重新改名的做法，确立以五岳所在之州郡负责主祭。开宝六年（973年），太祖下令创制了历代中岳祭祀之制度，并正式修葺了中岳庙（以定庙制）。
  • 宋太宗赵光义：太平兴国八年（983年），太宗亲自行祭祀之礼。端拱二年（989年），太宗降诏，确立了每年立冬时节于河南府举行祭祀中岳的制度，使国家祀典更加规范化。
  • 宋真宗赵恒：北宋时期嵩山祭祀的巅峰在真宗朝。景德四年（1007年），真宗不仅派官员致祭，更下诏追封中岳之神为“中天崇圣帝”，并加封岳神的配偶为“中天崇圣皇后”。这是继唐代武则天封禅之后，嵩山神第二次获得极其崇高的帝王级封号。大中祥符八年（1015年），真宗更是亲自来到嵩山，举行隆重的祭典，并亲自撰写了《中岳醮告文》。

二、 北宋中后期至南宋：战火中的遥祭与隐志

  • 宋神宗：熙宁元年（1068年），神宗命朝官前往中岳庙致祭。
  • 宋徽宗：政和五年（1115年），崇尚道教的宋徽宗降旨，将中岳庙定为道观，并令道士住持，开始了中岳庙道教的官方化管理。
  • 宋高宗（南渡时期）：北宋灭亡后，宋高宗赵构南渡建立南宋。虽然嵩山此时已沦入金国统治之下，但高宗为了维系国家法统，在江南镇江一带设立坛场，遥祭中岳。这是中国历史上少有的在国土沦丧下，依然在异地坚持祭祀中岳的历史印记，体现了其作为中华文明象征的重要地位。

三、 金元时期：北方政权对传统祀典的传承与加封

金元两朝虽为北方少数民族入主中原，但他们同样尊崇中原礼制，对嵩山的祭祀极为重视。

  • 金朝：金世宗在大定四年（1164年），封典祭祀五岳。到了大定二十二年（1182年），金朝再次拨款重葺中岳庙。金章宗继位后，在承安元年（1196年）和泰和四年（1204年）两次遣使前往嵩山祭祀，并在泰和四年因河南大旱，特意遣使祈雨。金哀宗时期，元军即将攻陷汴京，哀宗仍然坚持在汗京（开封）遥祭中岳，以示国祚未绝。
  • 元朝：元朝对中岳的尊崇达到了新的高度。元世祖忽必烈在至元三年（1266年）和至元二十八年（1291年）两次遣使祭祀中岳。在至元二十八年，忽必烈正式敕封中岳神为“中天护圣大皇帝”。这是嵩山神在唐代被尊为“帝”，宋代被尊为“圣帝”之后，第三次获封，其神格被推向了前所未有的巅峰。元成宗（元贞二年/1296年、大德十年/1306年）、元武宗（至大元年/1308年）、元仁宗（皇庆二年/1313年）、元英宗（至治三年/1323年）、元泰定帝（泰定三年/1326年）、元文宗（至顺二年/1331年）、元顺帝（至元三年/1337年、至正二十五年/1365年），皆恪守制度，多次派遣高官重臣前往嵩山立碑、封典或祈雨。即使在元末农民大起义的战火纷飞之中，至正二十五年，元顺帝依然遣使前往嵩山举行祭祀大典，足见中岳在国家政治和礼仪生活中不可撼动的核心地位。