一、 西汉：皇权认证与祭祀制度的奠基
西汉时期是嵩山封禅祭祀从传说走向正史的关键阶段。
- 汉武帝（元封元年，公元前110年）：汉武帝是史上第一位在史书记载中亲自巡游嵩山的皇帝。据《史记·孝武本纪》记载，他在登嵩山东峰（即万岁峰）时，听闻了“山呼万岁”的奇异声响，于是下令扩建祭祀山神的太室祠，并划拨山下三百户设立“崇高县”，免除其赋役，专门供奉太室山神。这一事件极大地强化了嵩山的神圣地位，汉武帝还亲至中岳庙致祭。
- 汉宣帝（神爵元年，公元前61年）：正式将五岳（泰山、嵩山、华山、霍山、恒山）的祭祀制度以国家礼制的形式固定下来，并规定每年派遣使者致祭。
二、 东汉、三国与两晋：动荡中的延续
两汉交替及分裂时期，祭祀嵩山的传统在战火中依然得以延续。
- 东汉光武帝（建武九年，公元33年）：亲率大军出征路过嵩山时，曾筑坛祭祀太室山神。
- 汉章帝（建初八年，公元83年）：在泰山封禅后，于东巡归途中特派使者祭祀嵩山。
- 汉顺帝（阳嘉元年，公元132年）：因京师大旱，下令派使者到嵩山祈雨。
- 汉灵帝（熹平四年，公元175年）：派中郎将堂溪典到嵩山祈雨，回京后堂溪典上奏请求将“崇高山”重新恢复为“嵩高山”的旧名，次年获准。
- 三国至两晋：三国魏文帝、魏明帝均依汉制遣使祭祀；西晋“八王之乱”时期，后汉刘渊在进军洛阳前，仍派遣侄子刘景祭祀嵩山；东晋成帝、前秦苻坚也都在时代动荡中遣使立坛，对嵩山表达了敬畏。
三、 南北朝：岳祀的规范化与庙祠的建设
南北朝时期，诸多政权不仅延续了祀典，还在嵩山开展了实质性的庙宇建设。
- 北魏诸帝：对中岳嵩山的祭祀尤为重视。北魏太武帝（延和四年，公元435年）命人在嵩山立太室庙，祭祀人员达90人，并用于祈求消除旱灾。北魏孝文帝（太和十八年，公元494年）不仅在嵩山建庙，还亲自撰写了《祭嵩高山文》。此后，北魏孝明帝、北魏孝武帝（曾登临嵩山，作赋抒情）均沿袭祭祀传统。
- 北齐文宣帝（天保元年，公元550年）：为了平定水旱灾害，派遣使者前往嵩山祭告。
四、 隋唐：从国家祀典到封禅的巅峰
隋唐大一统时期，嵩山的国家级祭典到达了制度化的极致，并在武则天时期走向了无与伦比的巅峰。
- 隋文帝（开皇十五年，公元595年）：亲自巡幸嵩山，致祭中岳。
- 唐高祖与唐太宗：将嵩山祭祀正式纳入“四时致祭”的国家大典，名列五岳之首。
- 唐高宗：早期遵行国家祭祀，后因个人喜好及臣下建议，多次中止祭祀。但在仪凤元年（公元676年），唐高宗下令封中岳为“中天王”，这是历史上首次为嵩山神授予官方正式封号。
- 武则天（万岁登封元年，公元696年，里程碑事件）：武则天对嵩山的封禅是历史最高峰。她率领文武百官浩浩荡荡登上嵩山太室山，举行了史无前例的封禅大典，成为继汉武帝后再次亲临嵩山封禅的帝王。她在峻极峰筑造“登封坛”：她不仅封禅上天，还将嵩山之神尊为“神岳天中皇帝”，这是五岳中第一个被封为“帝”的岳神，其配偶也被封为“天中皇后”。为纪此大功，她特将年号改为“万岁登封”，将“嵩阳县”改名为“登封县”，将“阳城县”改名为“告成县”（取“大功告成”之意）。此后，武则天又多次巡游嵩山，并在太室山和少室山留下大量碑刻，嵩山的政治地位和历史地位在此时期达到顶点。
- 唐玄宗：开元十八年（公元730年），唐玄宗派遣礼部尚书张说在嵩山建庙立碑，封中岳神为“天中王”，之后又加封为“天中皇帝”。此后唐代历朝皇帝，如唐德宗等，也都多次遣使致祭。